هل يستطيع المبدع الفلسطينى أن يقبض على جمر الواقع دون أن يمسك بملقط التاريخ؟ خصوصاً إذا كان يكتوى بلفح العيش داخل الأرض المحتلة، مثل الروائى الأربعينى الموهوب علاء حليحل - المولود فى الجليل والذى يمارس الكتابة الصحفية الرقمية والإبداعية من المدينة التى أصبحت أسطورة التاريخ الحديث - عكا - بدحرها لنابليون وتبديدها لأوهامه، يطلع علينا الكاتب بروايته البديعة «أورفوار عكا» المنشورة فى الدار الأهلية بعمان، ليقدم رؤية دامغة ومثيرة لأخطر حصار جمع بين الشرق والغرب، وبرزت فيه كل فنون الحرب، أثناء الحافة المدببة لالتقاء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بين أعتى القوى الاستعمارية حينئذ الإنجليزية والفرنسية والعثمانية، إذ يواجه السفاح البوسنى الأصل أحمد باشا الجزار أسطول نابليون ويصد عن المدينة المحصنة، ولكن الطريف الذى يعطى الرواية مذاقاً حريفاً منذ مطلعها وطابعاً مشوقاً مرتبطاً بالحافز الذى دفع الكاتب لوصفها، حيث أشار عليه أحد أصدقائه بأن «يكتب رواية عن حصار عكا وعن سفينة النساء التى أرسلوها من باريس إلى جنود نابليون أثناء حملته على الشرق، متخيلاً أنها وقعت فى أسر المحاصرين وقتها»، ثم يعقب الكاتب محدداً طبيعة عمله بأنه «ليس رواية تاريخية، بل يتخذ الحدث التاريخى مسرحاً للخيال والفانتازيا والافتتان بالاختلاق والمناورة»، وهذا شأن الإبداع الحقيقى فى كل صوره، ومع أن الكاتب - والقارئ معه - انطلق من هذا الافتراض العبثى للوقائع، فإن ما تزخر به الرواية فى «وقعاتها» - أى فصولها المركزة التى تبلغ خمسة وثلاثين - يتجاوز ذلك بكثير، حيث يقوم بترميم عوالم وعرض نفوس، وتجسيد قوى وصراعات، وكشف آليات السلطة المطلقة على الرقاب والنوايا، وفضح أساليب الخوزقة وبث الرعب واستعباد البشر، ونبش مناطق الضعف والهشاشة فى الكيانات التى تبدو صارمة جبارة من الخارج، وفوق كل ذلك تحديات أفتك الأوبئة وهو الطاعون، إلى جانب الطموحات المهلكة فى كلا الجانبين، ويظل عشق المرأة المحبوبة الذى ينفر فى أعماق الأبطال هو الذى يتحكم طبقاً لهذه الرؤية فى توجيه المصائر والأقدار، ولأن الوقعات مؤرخة بأيام الحصار التى تبدأ فى 24 مارس عام 1798م، فإنها تبدأ بمشهد ذى طبيعة سينمائية لدسيسة أطلقها الفرنسيون لاغتيال الجزار باشا، فاقترب من مخدعه عبر السرداب السرى وأوشك أن يطعنه، كان «عليه أن يقترب عدة خطوات فقط ليطعنه بالسكين المسمومة فى قفصه الصدرى، ناحية اليسار بأصبعين كما قالوا له وعندها سيموت فوراً، سيطعنه كما علموه فى الرزداق (المعسكر) قرب حيفا أمس.. لقد سقطت حيفا بسهولة وسلم أهلها نابليون مفتاح المدينة بلا قتال، وسيدخل بونابرت عكا بسلام، نابليون يريد قتل الجزار بسرعة وسيحفظ أهل عكا كما فعل فى حيفا، سيدخل المطابع والجرائد والمسارح وسيجعل من أهل هذه البلاد أمة تقرأ.. لماذا يكرهون الفرنساوية إلى هذا الحد، هل الأتراك أفضل منهم؟ فَكَّر مضطرباً ولم يكن يملك جواباً حاسماً» كما أنه لم يقم بالخطوة الحاسمة، غلبته هيبة النائم وأرجفت قلبه، لكن ظلت أسئلته معلقة فى فضاء الرواية لتشهد على موقف الأدوات التى يوظفها الفاعلون الأصليون فى مجرى تاريخ المنطقة فى تلك الآونة وفيما تلاها حتى اليوم.
سفينة ورسائل:
يبتكر الراوى أسماء ومواقف لا مجال للبحث عن حقائقها التاريخية، لأن قيمتها رمزية ودلالتها على الحقيقة لا تتوقف على مصداقيتها بقدر ما ترتبط بمدى تمثيلها الجمالى للحياة، وقد جسد الكاتب خبراً لسفينة بطريقة حيوية، ابتداءً من عجب القبطان من المهمة «العسكرية» التى كلف بها، مع أن اسم سفينته «جوزفين» - وهو اسم محبوبة نابليون - وكانت تحمل قرابة 150 امرأة، معظمهن ممتلئات جميلات غضات، يملأن ظهر السفينة وبطنها، «يحرسهن» حوالى 50 بحاراً وجندياً ويحومون حولهن منذ اللحظة الأولى، ولم تلبث بعد أن تهادت فى عرض البحر أن أصبحت نموذجاً «مهنياً وجدياً متقناً لبعض أيام سدوم وعمورة» فى الفسق والفجور الذى انتهى بالقبطان إلى قتل إحداهن لفرض النظام على السفينة، لكن السفينة لم تكد تقترب من ميناء عكا الذى كان يسمى حينئذ عند الفرنجة «سان جين دى إيكر» حتى أطلق عليها الأسطول الإنجليزى المتربص قذائفه الثقيلة فشقتها نصفين وأوقعتها فى أسر الحامية التركية بعد أن رفض القائد الإنجليزى الاستيلاء على الحمولة الملغومة الخطيرة، أمر الجزار بحبسهن فى خنادق السراى وحرم على الجنود الاقتراب منهن خوفاً من الفوضى والأمراض بعد أن تداول مع معاونيه فى أمرهن، وأهمهم ضابط فرنسى يعمل مستشاراً له يسمى «دى فيليبو» ومساعد يهودى يقوم على بيت المال وهو «فرحى» وإبراهيم الترجمان الذى سنعرف حقيقته باعتباره مسيحياً متنكراً فى خدمة الوالى الطاغية، الذى نكّل بكل الطوائف وهجّر النصارى وحكم الشام بالحديد والنار والرعب المقيم.
يعترض جواسيس الحامية رسالة بعث بها نابليون إلى معشوقته جوزفين، علّهم يعرفون خططه فى الغزو ويترجمها إبراهيم الترجمان بلغة شامية على مسامع الجزار باشا فتثير مكامن غيظه، حيث يقول القائد الفرنسى لمن يطلق عليها «قاتلتى.. كم أشتاق لريحتك يا جوزفين، لجدا ذراعيك البضات، فكتفك المدور الأبيض وظلها فوق حمرة بشرتك أشم ريحتها فيرتعش جسمى بنشوتك الضايعة فى هذا الحر الشبقى هنا»، يستعيد الوالى قراءة نص الرسالة ويركبه الغيظ ممتلئاً بالاحتكار الهائل لهذا الفرنسى الذى يرابط تحت سوره ليهدم حصنه وهو يشهق مثل الإناث، فيمتشق سيفه ويهتف بقوة: «إيش مهزلة هاذى، يحاصرنى مخنث عشاق!!».
ومع ما فى هذا المشهد من افتتان خلاق - كما يقول الكاتب فى مقدمته - فإنه يكشف صمود الوالى التركى وسر تماسكه أمام مدافع وخطط نابليون، إحساس بالتفوق المعنوى عليه واستقواء بالأسطول الإنجليزى الذى استولى على إمداداته الحربية، وأهم من ذلك تلك الشخصية الغريبة «دى فيليبو» الذى كان رفيقاً لنابليون وانشق عنه لكرهه للجمهوريين وكرّس نفسه لخدمة الحامية الشرقية وإحكام تحصينات عكا، يشرح مثلاً للجزار أهم أخطاء نابليون فى هذا الحصار من استهتاره بمعنويات الحامية التركية لظنه أن العسكر الشرقيين أقل تدريباً ومهارة، ثم قيام نابليون بارتكاب مجزرة فى يافا بقتل مئات الأسرى من الجنود لعجزه عن حراستهم وإطعامهم، مما ألهب حماس جنود الحامية لخوفهم من المصير ذاته لو تهاونوا فى الدفاع عن حصونهم، ثم مساعدات الأسطول الإنجليزى بعد استيلائه على المدافع الفرنسية الثقيلة، إلى جانب مهارة دى فيليبو ذاته فى تشغيل وتصويب الدفاعات، وهى المهارات التى اكتسبها مع نابليون ذاته فى المدرسة العسكرية الفرنسية، مما جعله يتوقع الخطوات التالية ويستعد لها بما يعرفه عن زميله من نزق وحب للمفاجآت واعتماد على الكاريزما الهائلة التى يتمتع بها بين جنوده، من هنا نرى الرواية وقد كشفت لنا أسرار الأساطير التاريخية الثلاث: أسطورة الجزار باشا وكيف صنع أفدح نموذج لطاغية جبار، وأسطورة الأسطول الفرنسى الذى لا يقهر وقائده صانع الفتوحات العظمى فى التاريخ الحديث، ثم أسطورة عكا التى قهرت بأسوارها وإرادة أهلها الفولاذية أعتى الجيوش الحربية.
فلسطين فى القلب:
ومهما كان الإطار التاريخى المبكر للصراع الضارى على أسوار عكا، فإن المشكلة اليهودية التى صبغت تاريخ المنطقة كلها بالدم فى القرنين التاليين لم يكن لها أن تغيب عن المشهد، لكن المؤلف يجسدها فى طرفين: أحدهما شخصية فرحى اليهودى الذى حافظ على سلطته كمدبر للشؤون المالية والمكائد الإدارية مع الجزار حتى فى أحلك الظروف عندما نقم عليه مرة وفقأ إحدى عينيه، ليضع عليها عصابة ظلت تميز شخصية قواد اليهود حتى اليوم، لكن الأخطر فى الرواية هو هذا النداء الذى تزعم أن نابليون قد وجهه لليهود فى عكا ليبشرهم بالدولة الفلسطينية التى يرثونها بمعرفة الأسطول الفرنسى الذى «أرسلته العناية الإلهية فى هذه اللحظة المناسبة للمطالبة باستعادة حقوقكم ومكانتكم بين شعوب العالم، تلك الحقوق التى سلبت منكم لآلاف السنين، وهى وجودكم السياسى كأمة بين الأمم، وحقكم الطبيعى المطلق فى عبادة إلهكم (إلوكيم) افعلوا ذلك فى العلن وإلى الأبد»، ومع أن الكاتب ينطلق فى توظيف خياله ويزهو بما فى روايته من فانتازيا واختلاق، فإنه قد عمد إلى تسجيل بعض مصادره التاريخية مثل كتاب تاريخ أحمد باشا الجزار للأمير حيدر أحمد شهاب الذى نقل منه بعض الفرامانات حرفياً، فإنه لم يشر إلى أى مصدر اعتمد عليه فى نداء نابليون هذا، مع أنه لا يستغرب منه، حيث دأب على مداعبة أحلام من يغزوهم والتقرب إليهم بادعاء تبنيه لطموحاتهم وحتى معتقداتهم، لكن هذه الوثيقة إن صحت ولم تكن مجرد مناورة روائية - كما يقول المؤلف فى تبرير تخيله - لأصبحت إيذاناً بالكوارث التى تلاحقت بعد ذلك فى الوعد المشؤوم، وقد أثار المؤلف على أى حال مكامن الشجن فى الوضع الفلسطينى وذكرنا بأن عكا هذه بعد أن صدت نابليون خرجت عصمتها من يد أصحابها، لكن يظل طابع الحصار الذى تلعب فيه الحيل والمكائد دوراً أساسياً هو المهيمن على الرواية، ولعل نموذج «الوقعة العشرين» الذى يمثل اجتماع خمسين شخصية من أهل عكا بأوامر الجزار والإشارة بأصبع الاتهام بالتآمر لخمسة عشر منهم جزافاً وقطع رقابهم دون أى دليل وسط جزل وهتافات الناجين بالصدفة البحتة، لعل هذا يجسد رهبة الديكتاتورية الأسطورية التى تمتع بها بعض طغاة الحكام فى منطقتنا بعد ذلك، ونعود إلى مصير النساء لنجد الرواية تصور لجوء الجنود الفرنسيين لإحضار بعض النساء المسلمات وانتهاكهن تحت أسوار المدينة لاستفزاز الحامية المسلمة ودفعها للاشتباك وإعطاء الفرصة لاقتحام الدفاعات، فترد عليهم الحامية بإحضار من تبقى من غانيات السفينة بعد توزيع معظمهن غنائم وقتلهن على الأسوار وإلقاء جثثهن إلى السهل، مما يدفع الجنود الفرنسيين لإطلاق النار على ضحاياهم العربيات، وهكذا تدفع المرأة فى كلا الجانبين كرامتها بل وروحها ثمناً لإشباع شهوة الافتراس لدى الرجال من الجانبين، بينما تعتمل فى نفس كل من القائد الفرنسى نابليون أشواقه إلى محبوبته جوزفين، وتعاود الجزار باشا هلوساته الذاهلة فيتخيل نابليون وهو يحاوره ويقول له «لقد هرمت يا صديقى وتعبت ولابد أن تعود لحبيبتك العجوز دارينكا لتجد أسنانها قد سقطت»، فيرد عليه الجزار: «إلا دارينكا»، فيسخر منه نابليون بأنه عاشق بدوره، ويقرر الجزار أن يعود بمفرده إلى مسقط رأسه فى البوسنة، ومع تشابك الوقائع والخيوط التاريخية والعاطفية والفكرية فى هذا الصراع الذى احتدم على أسوار عكا، نرى أن وداع كل من القائد الفرنسى - الذى يقول لها بلغته «أورفوار» ووداع القائد التركى الذى لم يثب إلى نفسه سوى فى تلك اللحظة، يقدم لنا رؤية تاريخية خصبة، وأمثولة فنية بديعة، لم تجعل السفينة محورها سوى فى الظاهر فحسب، بل قدمت رواية أدبية بالغة الوجازة والكثافة الشعرية الرائقة.